尊敬的各位领导、各位高道大德：
福生无量天尊！
值此，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的流火七月，今天，在这里由省道协举办了“年全省道教教职人员培训班暨第十届玄门讲经交流会”。
下面这个时间，由我做此次讲经前的开示。说做开示实不敢当，但又却之不恭。为此，下面就围绕《太上老君内日用妙经》和《太上老君外日用妙经》谈一下自己修行的感悟。浅说一下这部经的宗旨与当代之要义，供参会的诸山高道大德参考，务请不吝赐教为幸。
首先，总体上来说，我认为《太上老君内日用妙经》与《太上老君外日用妙经》这两篇经典，这是构成全真道教丹学修持的一个完整的统一体，是丹学“内功”与“外行”不可分割，不可或缺，互为作用的两个方面。其内涵广博，包罗万象，是对《道德经》五千言最好的延伸与诠释。是古往今来修道之人“致虚、守静”归根复命，复归虚无的指归圣典，更是士农工商借以“修身”之镜鉴。在当今物欲横流，人心浮躁的时代，广泛号召为道者及信众认真学习与宣讲这部经典，更具有匡扶社会人心，转变社会风气，促进国家安定团结等重大的现实意义。
下面，我就围绕太上老君这部经典，谈一下自己的粗浅感悟。时间关系，概括讲以下二个问题：
1、这部经典上下两篇分别都说了些什么？
2、这部经典上下两篇的关系是什么有何历史意义与现实意义。
先说第一个问题：“这部经典上下两篇分别都说了些什么？”先看上篇《太上老君内日用妙经》连同经目，总计字，明确的讲出了道家内丹炼养之法，真可谓字字珠玑。他从为道者“禁口独坐，莫起一念，万事俱忘，存神定意”的筑基说起，指出“致虚极”必先须守“静笃”的核心关键，守住“静”这一核心，持之以恒，炼就周天九转，结成大丹，炼就大药，达到身具七宝，才能与“天地齐年，日月同明，脱离生灭而万神尽登仙”的圣境。
经文中所说炼就九转，结成大丹。就向世人揭示出道家“内丹”修炼的真谛。那就是，所谓内丹炼养就是指以借喻方法，把人体借喻为“鼎炉”，以人的“精”、“气”、“神”借喻为药物，通过一定的、特殊的修炼过程而形成的具有特异性质的升华了的，人体“精”、“气”、“神”的圆融体——丹，这种“丹”既有形象又无形象，“如鸡抱卵”一般，《参同契》中形容内丹：“类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十日，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴”，道教中人相信内丹成可以出离人体，人体可分身可以成仙，可出神入化，是“精”、“气”、“神”的三位一体，炼成内丹不但可以使人延年益寿，长生不老，且能使人超脱三界与日月同明，脱离生灭。自性与道合一。以上可见《太上老君内日用妙经》讲的是修道者内功修炼问题。
再看，《太上老君外日用妙经》，这篇经文“敬天地，重日月，惧国法，依王道，孝父母”等，到最后“积阴德、行慈惠、休杀生、听忠言、莫欺心、依此行可超生”止，算经目共字，讲的是修道者的养德问题，在此讲明修道的外在德性修持的重要性。太上老君在《道德经》第八章说：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这一点是让人行善积德，在修行过程中“积德成仙”。不是说从自己内修就能成仙，而是说内在修炼及外在功德做多做大也可以成仙。“圣人无常心，以百姓之心为心，善者我善之，不善者我亦善之。信者我信之，不信者我亦信之”，这是说明我们外在的行功。这人好，我对他亦好；这人不好，我对他也是好的，不管有信与否，我都要有信于他。这是我们外在的行持功德。
我们外在的行持：不要执着于我要行善，我要积德，那是执着心又起了念，说明本身我这个贪字没去掉，我们在修行过程当中就起了念，就是想执着去做好事。为做好事而去做好事。我们要知道行善是要无心的去做，使修行者自心与天心、自然无为之心相融合。为人处事，历行“诸恶莫作，众善奉行”原则，这就是在行持、在修持善功德。要修行、要成仙必须行一千三百大善，而无做善的念去做，自然而然的去做这就对了。我执着做好事那就是念，若是无念、无心的去做。只要你本身能够做到，你一定要发善心，就行了。我的师父魏上永下存恩师常说，修道贵在养德，内功、外行并行不悖。外行，做人的仁义道德，功行做的圆满，自然成就你内功的圣丹成熟。否则，你连做人的素质、品行、道德都不具备，你再练内功也是枉然。
因此，修行首先要把人做好，具备良好的人伦道德，这才有资格谈修内功。这样，我们就要从日常生活当中把为善、做善、善念善行一点一滴的去把它做好，当成习惯。我们就在这孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这规矩里边走。在社会主义核心价值观中行，始终是在行善，这就是行善德，这才是外功。一个修行人就要像毛主席说的那样，立志一生做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离低级趣味的人，一个有益于人民的人，一生都这样做了，你的外功德行自然就有了。所以，我认为，修行之内功与养德之外行、外功是相辅相成的，缺一不可。我们全真派讲的是“性命双修”，那就是内外兼修。
一般来讲，我们以全真派教义为主。佛教修性为主，正一派是炼外丹与符箓以修命为主。修炼性功能提高一个人的道德修养品行和崇高的道德行为。同样的也会带来对我们修行功夫的精进。如果我们一直这样修，天天做善事，在不知不觉中，我们的内功、外功就会每天都在精进。
修道不分贫贱富贵，昔日秦始皇、汉武帝毕生求仙、求长生；秦始皇派徐福去东海求长生不老丹，但是，也没有长生不死。在南海有个陈泥丸，他是一个框桶匠，家中很穷，他倒能修成。
所以说，在这修行当中，不是他有钱他就能修成，他没钱他修不成，在道法面前人人平等。
综上可见，全真修炼必须在人有限的肉体生命历程中，通过对人自然形体的塑造，提升人的精神层次与精神境界来实现。如全真道祖王重阳在《重阳全真集·诸散人求问》中说：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”在《重阳立教十五论·离凡世》中说：“离凡世者，非身离也，言心地也。”这里的色身、凡躯指的都是人的自然形体，是相对于真性生命的法身来说的。意思是说，全真修行要注意两个问题：一是必须依赖人的自然形体，通过人的现世生命活动来进行；二是虽说修行必须依赖这色身凡躯，但却不能滞于色身的修习，以致真性不显。
换句话说，真性生命的不朽，全真而仙的实现都必须通过有限的肉体生命的修炼和圣贤道德的滋养来完成。故而，在具体的修炼过程中，全真道更是通过赋予肉体生命以道德的意蕴，从而来成就仙道的真性生命。如《重阳全真集·川拨棹》针对人身在世时为善为恶的不同结局说：“酆都路。定置个，凌迟所。便安排了，铁床镬汤，刀山剑树。造恶人有缘觑。。。。。。。蓬莱路。显自在，逍遥所。现长生景，琼花玉叶，金枝宝树。作善人得观觑。”
在重阳祖师看来，全真修炼与人身在世的善恶行为紧密相连，为善保持洁净不染之心，则能修炼成仙，升入仙境。反之，为恶造冤业，死后将堕入地狱，遭受酷刑。可见王重阳和太上老君外日用妙经中讲的：“敬天地，重日月。惧国法，依王道，孝父母。。。。。救危难，积阴德。行慈惠，休杀生。听忠言，莫欺心。依此行，可超升”的本意是一致的。就是要求全真教信众，在心地上明确一个问题，出家并不是要其出世，而是要其在心地上超凡脱俗，全真教教职人员与信众不但要仍然生活在尘世间，而且要积极去做入世的功德。这就表明，全真道教十分重视肉体生命的道德底蕴，将修道人的道德实践与全真内功修炼结合起来，力图在修炼中践行道德，在道德实践中进行修炼，这就体现了太上老君在这部经中所宣说的本意。
当然，在道祖老子的教义导引下，对肉体生命具有道德底蕴认识并非仅仅是重阳教祖，其他全真高道如马钰，谭处端，等也都有此认识并广为著书弘扬。如马钰在《洞玄金玉集·善恶报》里说：“造恶之人，凶横无过。细寻思，最易奈何。生遭官法，死见阎罗。向狱儿囚，碓儿捣，硙儿磨。积善之人，恭顺谦和。细寻思，却总输他。难收黑簿，怎入刑科。更神明佑，家门庆，子孙多。”在马钰看来，人的善恶不同行为不仅影响其在现世的生活，还决定着修仙能否成功。这也意味着肉体生命的道德价值对成仙的真性命具有关键的作用，直接影响全真修炼目标的最终实现。他在《洞玄金玉集·慎终如始》中更明确地说：“入道十一年，常常搜己病。我欲做神仙，怎敢昧心镜。我欲做神仙，怎敢行邪径。我欲做神仙，怎敢迷尘境。我欲做神仙，怎敢受钦敬。我欲做神仙，怎敢忘性命。我欲做神仙，怎敢亏功行。功行两无亏，神仙自来请。”
由此看来，在马钰修仙的清静之路中，仙人的形象俨然变成了道德人，要不昧心境，行为端正，不迷恋俗世，不能受人钦敬，重视性命修习，尤其是在功行（功指内功修炼，行指做善行德的实践）方面不能有所亏欠。而其中的“行”就是真行，是济世度人的道德实践活动。以上讲的，也就是《太上老君外日用妙经》所告诉我们的主要内容。
讲到这里，现在我们就会认识到，《太上老君内日用妙经》与《太上老君外日用妙经》之间的关系。是讲了全真道教修道之士与信众关于修道成真这一个问题的两个方面。即修全真道教，即要静下心来发下愿心，“修好内功，练就九转，结成大丹，脱离生灭”的至圣愿心。重视性命修习，用以“练就大药，万神登仙”。同时切不可丢弃真行，不可忘记“外行”济世度人的道德实践活动。只有外功圆满，内功才能得以迅速周天九转，继而实现真性生命的的永恒。
此外，乾嘉时期的全真高道刘一明针对内功的修仙与外行的善恶道德修养两者关系问题也说：“花以叶扶持，道以德成全；花叶不离，道德相需。”在这里刘一明高道认为修道与积德关系，二者是体用关系，道为体，德为用，修道是为己之事，修德是为人之事，外而积德，内以修道。从而，我们也可以明确看出《太上老君内日用妙经》讲的就是内修问题，而《太上老君外日用妙经》讲的是外而积德、行德问题，这两篇经文是体用关系，是修道人修行的指归，“内日用经”的以“致虚守静”为核心修道实践与“外日用经”的道德实践活动是相互促进的。真性的显现，全真而仙的实现，有赖于人在现世的善恶道德行为，这同时也是全真修仙的基本理论。
总之，《太上老君内日用妙经》与《太上老君外日用妙经》告诉世人全真道视身体为虚幻不实的，只有真性才是真实无妄的，全真修炼就是要通过境上炼心，使心无牵挂，常清常静，以行持善缘善行，进而显出真性，修仙了道。即使幻躯有数，肉体生命有限，但全真修炼却不得不依赖肉体生命，依靠肉体生命的活动来进行。因而，全真道赋予人的肉体生命以道德价值作为修仙的梯航。这就是说，人的肉体生命虽然是有限的，但通过修心、修性的全真修炼,践行道德，最终会取得生命的圆满而成仙。使有限的肉体生命展现出无限性。这也就是道教伦理中常说的“死而不亡者寿”。道教对于高尚道德理想的追求：上德之价值是永恒的，故上德之人虽死，其德不亡，则其人同于其德而不去，亦“寿”矣。全真道教注重现世生命善恶道德的思想，并将其作为全真修炼的重要理论，不仅是处理人与人自身生命关系的重要思想，还对社会发展产生了重要影响。
最后说说《太上老君内日用妙经》与《外日用妙经》对当代的重要意义。我认为《太上老君内日用妙经》与《外日用妙经》，是道祖以“致虚、守静”为圭臬，指导全真道教以一念不起、一尘不染、一心清静为核心的内功、外形道德意蕴为内涵的修真炼养之法。我们将其类似清静原理，推广于社会的方法，也就是人们常说的静功疗养法。
静功疗法，完全在于一个静字。在气上只是顺其自然，此疗法不论男女老少，头脑精明或愚笨与否，皆可。所适应病症是：凡一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、恶梦、烦燥、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削。少食，不够营养；多食，不易消化。工作不耐疲劳，生活不感兴趣。
这些症状，服药难见功效，检查身体，又不知道病在何处，惟一的方法，只有靠病人自己用静功疗养，可望痊愈。如果能配合太极拳、静功与动功相辅而行，则见效更快。
静功的真静，首先在于身体不动；其次，念头不动。再次，是把自己身体忘记，不知道有“我”。
人们身体上原有天然抗病的能量，但因身体衰弱或遇到其它障碍，致使抗病的能量发挥不出。静功即是帮助他消除障碍，恢复自己的本能，把原有的抗病能量发挥出来，病就可望逐渐痊愈。
至于静功的具体操作：首先是在做功夫时，以坐为主，（卧也行）身要坐直，腿可散盘，双眼垂帘，舌尖抵上腭。周身要放松，裤带宽解，周身不让它有丝毫的拘束，自己感觉常适意为好。洽到好处是：时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、麻木各种难以忍受情况，这样就是肉体已经得到安静了，但思想上的缠缚尚未解除。再进一步，做到心无杂念，万缘放下，不住三心。（以往事情不回忆，眼前事情不牵挂，未来事情不筹划），大脑完全体息，这样就是精神得到安静了。但这时的心中尚知道有一个“我相”的存在。再进一步，去掉“我”字不思不想，就进入混混沌沌的境界了。这时，六根对六识不起作用，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且不是做梦（做梦，梦境中就有“我”在活动，触景生情，梦中自己无把握，醒时自己有把握），这样才能算是真正忘我。以此法坚持经常，必见功效。
内丹练养法与静功疗养法其原理是一致的，太上老子于《道德经》中曾云：道生一，一生二，二生三，三生万物。全真丹道功法即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神，炼神还虚，（后又增添炼虚合道，虚空粉碎一说），即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的炼精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。具体做法与丹道修炼的“筑基”要求基本一致。
这一原理是当人进入深度松驰、安祥、宁静状态后，可以通过身体内部精、炁、神的调整，而影响到整个机体功能的健康运转，进而防病、治病，达到养生保健作用。此法推介于社会，是度人度已一大善事，势必对全民健体养生起到不可估量作用。亦有利于社会的安定团结。
谢谢大家！
福生无量天尊！
（本文系吉林省道教协会副会长、吉林市道教协会会长、北武当玄帝观方丈陈崇真道长在吉林省第十届玄门讲经交流会上的开示稿件）
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